Взгляд на духоборов в канаде
- Youth Festival Photo Coverage
22-23 мая 2010г. в местечке Бриллиант (Brilliant), рядом с г.Каселгаром (Castlegar) в Британской Колумбии, проходил 63-й Ежегодный Фестиваль Союза Молодежи духоборской общины Канады. По стечению обстоятельств, я не только побывал на основных мероприятиях Фестиваля, но и узнал многие подробности жизни и веры духоборов. За это я благодарен прежде всего Леонарду Войкину, у которого нашлось время, и, главное, желание мне помочь. Он всю свою жизнь активно участвовал в жизни общины, и сейчас, на пенсии, возглавляет Комитет по связям с Россией главной духоборческой организации Канады, Союза Духовных Общин Христа. Картину дополнили своими рассказами и другие духоборы, разного возраста и рода занятий. Лучших провожатых трудно и пожелать, но все же то, что я здесь напишу, это мои собственные мысли, наблюдения и выводы, и не их вина, если я в чем-то невольно допущу неточности, рассказывая о духоборах. Надо сказать, что до поездки слово "духобор" связывалось у меня с какой-то непонятной религиозной группой, которой Л.Толстой почему-то помог эмигрировать из России в Канаду. И все. Да и ехал я в те края с совершенно другими целями, но так уж случилось...
История
Первые упоминания о приверженцах секты духоборов в официальных документах относятся к середине 18 века, и там же отмечается, что "они уже издавна в России умы и сердца развращают". В то время они были известны как "иконоборцы" и "люди Божьи", жили на юге России и на территории Украины, а отдельные группы встречались по всей России, в том числе и в Москве.
До конца 18 века их нередко судили, ссылали и всячески наказывали за "отпадение от церкви, непоклонение иконам и отвержение церковных обрядов". Гонения на время прекратились в царствование Александра I, он их вернул из ссылок и поселил в Молочных Водах, поблизости от немецкой меннонитской колонии на недавно присоединенных к России землях в районе Крыма. В 1840-х годах их, в числе около 5000, вновь выселили, на этот раз с освоенных ими южнорусских степей в только что ставшее российским Закавказье. Духоборы-крестьяне освоили и эту землю, руководствуясь своим принципом "труд и мирная жизнь", и вскоре достигли процветания.
Но мирная жизнь продолжалась недолго. Войны не прекращались, и правительство России объявило в 1887 году всеобщую воинскую повинность на Кавказе. Участие в войне противоречило одной из главных заповедей духоборов "Не убий". В отличие от большинства остальных христиан, они понимали эту заповедь буквально, и отказывались ее нарушать. Возникло противостояние с царской властью и высшей точкой их протеста стал полный отказ от военной службы и сожжение оружия в 1895 году. Во время этой акции, которая стала, вероятно, первым пацифистским протестом нового времени, они собрали вместе все имевшееся у них оружие, облили его керосином и под пение псалмов сожгли.
Немедленно последовали репрессии, которым удивились даже видавшие виды прогрессивные силы России. На помощь духоборам пришли многие частные лица и организации как в России, так и за рубежом. Большую помощь оказал Л.Толстой, который сам испытал влияние духоборческой идеи. Наконец, правительство России разрешило им эмигрировать, и большая часть духоборов прибыла в Канаду, где их потомки живут и по сей день. Более подробное описание их судьбы можно найти по адресу http://ru.wikipedia.org/wiki/Духобор .
Преследования духоборов получают объяснение, если знать основу их веры, которая по некоторым принципам вступает в прямое противоречие с требованиями государственной и церковной властей в любой стране.
Лидеры
Почти во все периоды у духоборов были лидеры, или вожди, как они их называли на правильном русском языке. Вожди вели общину своим моральным авторитетом, до разделения ее на индивидуальные хозяйства они принимали важные экономические решения и давали советы членам общины при затруднениях. Но, поскольку по учению духоборов Бог одинаково присутствует в каждом человеке, и тем самым все люди равны, то и вождь не превращался в тоталитарную фигуру.
Работа вождя не замыкалась внутри общины. Так, Иван Веригин (1921-2008) за его последовательную борьбу за мир и вклад в улучшение канадско-российских отношений был награждён Орденом Канады, Орденом Британской Колумбии и Советским Орденом Дружбы Народов.
Важнейшей их ролью было духовное руководство, сохранение и объяснение или развитие учения в новых условиях, а иногда и создание новых псалмов и других конфессиональных текстов.
Учение духоборов
Распространено мнение, что записей учения духоборов не было потому, что это были в основном неграмотные крестьяне, так что не только писать было некому, но и читателя не было. Есть и другая причина. Сами духоборы говорили, что их вера записана в "Живой книге", которая есть в сердцах и душах человеческих. Возможно, в этом кроется главная причина. Когда текст песнопения не дополняется обучением правильному его исполнению, то ценность его ограничивается лишь узкими познавательными целями. Это видно на примере ведических гимнов, которые опубликованы для изучения, но не исполнения.
Песнопения духоборов впервые вышли в свет сборником в 1909 году. Его подготовил В.Бонч-Бруевич, который, по некоторым свидетельствам, руководствовался не только научными целями, но и изучал способы привлечения сектантов на сторону революции. Его книга, труды других исследователей и рассказы духоборов позволяют вкратце описать их мировоззрение.
Духоборы - христианская секта, но ее учение очень отличается от общеизвестных церковных доктрин. Бог у них - первое "желанье", "самобытный свет", творящее начало всего сущего, начало безначальное и бесконечное, первая причина бытия мира. Бог находится здесь на земле, в каждом из нас, "все мы божественны". Но Бога, духовную суть нашей природы, никто не видел, ибо Бог есть дух бесплотный. Поэтому духоборы не видят ничего божественного ни в иконах, ни в чем, что происходит "от дел рук человеческих". Так и получается, если последовательно осуществлять принцип "Не сотвори себе кумира и всякого подобия... и не поклонись и не послужи им." Духоборы говорят: "...кто бездушному поклонится, такой же бездушный будет." Отдавая поклон друг другу, они считают, что передают "дар Божий". Отрицая церковь, храм, литургию и все что "в храме", они говорят: "Тело наше - храм Божий, душа наша - образ Божий, лик небесный, молитва наша - алтарь", и из внешних символов-атрибутов имеют только воду, соль и хлеб. Иными словами, они отрицают все, что представляет Бога в материальной форме, толкуя и понимая такие проявления духовно.
Мистическая часть учения выходит далеко за рамки статьи. Приведу всего три произвольных примера описания "внутреннего знания", взятых из псалмов. Подобный стиль существует во всех религиях, и достаточно полная расшифровка смысла доступна после специальной подготовки, однако и без нее что-то остается у читателя или слушателя.
"Пресвятая Троица - существо непостижимое. В человеке утверждается Отец-Бог - память, Сын-Бог - разум, Дух-Бог - воля. Бог вТроице един."
"Воплощение чистоты, сокровище, ангелов радость; тобою обновится вся тварь. Радуйся Владычица одушевленного рая, древо жизни посреди имущая. Его же сладость оживотворяет всех в краю причащающихся. Радуйся тайница совету не изреченного; чудес Божьих начало, миру спасение. Падшего Адама восстановление. Слез Евиных избавление; бесов плачевных поражение. Радуйся заря таинственного дня, троица, тайница просвещающаяся."
"Небеса есть пение, под небесами рассуждение. Небеса различаются так: первое небо - смирение; второе небо - разумение; третье небо - воздержание; четвертое небо - милосердие; пятое небо - братолюбиe; шестое небо - свет; седьмое небо - любовь. Где совет, там и свет; где любовь, там и Бог."
"Вопрос. Что вы за люди, какой вы веры, какого званья ваша секта?
Ответ. Cия показания наша: мы люди, именованные духоборцами; состоят дела наши первое: мы закона Божьего, веры Иисусовой. Царя мы почитаем, властям праведным повинуемся по блаженству, по смирению нашему, ради спасения душ наших.
В. Признаете-ли вы Бога в бытии?
О. Видим и признаем единого Бога, сотворившего, мы все ему единому покланяемся.
В. Веруете-ли вы в воплощение сына Божьего?
О. Веруем и исповедуем, яко един есть Господь Бог, Иисус Христос, Сын Божий, Бог есть человек."
В более простой форме учение закреплено в десяти заповедях, соответствующих псалмах и других источниках, более близких неискушенному в тонкостях мистики человеку. Десять заповедей не отличаются от общих для всех христиан, с той разницей, что духоборы не интерпретируют их, а исполняют как записано.
Семь добродетелей: смирение, нелюбостяжание, целомудрие, терпение, пост, братолюбие, бодрствование духовное.
Семь смертных грехов: гордость, сребролюбие, блуд, гнев, чародейство, зависть, уныние.
Еще большее упрощение содержится в одном из псалмов: "...религия наша заключается в двух заповедях - Труд и Мирная Жизнь." Цель учения - построить "царство божие" на земле.
Духовная практика
В центре духовной практики духоборов моление и пение псалмов. Предположительно, техника псалмопения происходит из "знаменного роспева", который в свою очередь вышел из Византийского церковного пения. Этот роспев был устранен из официальной церкви после Никоновской реформы. Пение псалмов неотделимо от духоборческой жизни. Они наставляют детей вере, дают советы молодежи, сопровождают обряды бракосочетания и погребения.
При исполнении псалмов во время моления дух поющих поднимается к своим сияющим высотам и остается там пока продолжается пение. Псалом "Пение псалмов" объясняет: "Пение псалмов - душам нашим украшение... отгоняет тьму, содейвает святыню, человеку на укрепление ума есть... Бога показует, телесную похоть угашает..." Также: "Пение псалмов... отженяет тьму, содевает святыню человеку на укрепление ума, заглаживает грехи... прибавляет веру, надежду и любовь, яко солнце, просвещает, тако водой очищает, яко огонь, опаляет, елеем умащает, дьявола постыдивает, а Бога показует".
Псалмопение я слушал на спевках двух хоров и на самом фестивале, где насчитал 14 хоровых коллективов. Наслушавшись, расспрашивал исполнителей об их искусстве, обдумывал увиденное и услышанное. Пению псалмов учатся с детства, подражая взрослым, слушая советы и находя свою манеру исполнения. Дирижера хора нет, есть руководитель, один из участников, которого выбирают только для самой общей ориентации хора. При исполнении псалма один из участников запевает, через несколько слов вступает остальной хор. Здесь начинается самое интересное, потому что поют без нот, без раскладки на голоса, без установленных партий. Каждый поет как бы сам по себе, следуя основной мелодии или делая "отводы" как заблагорассудится, но, конечно, чутко прислушиваясь к пению соседей. Полифонии нет, но из-за природного различия голосов создается богатое слаженное звучание. Пение завораживает, соединяет вместе и испольнителей, и слушателей, вводит всех в мир духовных переживаний. После окончания, некоторое время еще остаются в нем, потом возвращаются к обычному. Я заметил, что псалмопевцам аплодировали меньше, чем некоторым поп-коллективам, именно из-за этого слияния исполнителей и слушателей. Кто же будет сам себе аплодировать?
Передача традиции
Как происходит передача традиции у духоборов? Не претендуя на истину, скажу, что думаю. Мое понимание основано на опыте, полученном в Индии. Там еще сохраняются методы, которым не одна тысяча лет. Если упростить изложение, то такая передача имеет две составляющих. Во-первых, усвоение учения учеником просто в силу того, что он открыт для учения и находится рядом с учителем. В Индии это происходит в известном диалектическом единстве гуру и ученика. Нужно помнить, что понятие гуру шире, чем один живой учитель. Что при этом передается? И внешние знания, как выполнять духовные практики, и непередаваемое словами "живое знание". Можно искать разные объяснения этой прямой передачи, от психологических до мистических, но важно не объяснение, а реальность этого явления. Каждый может его испытать, если пожелает. Достаточно оказаться в обществе людей, от которых исходит передача учения и, конечно, быть готовым к восприятию. У духоборцев эту роль играли "передовые люди", у них учились и дети и взрослые.
Во-вторых, это изучение и исполнение сакральных устных произведений, которых в Индии огромное множество, начиная с Вед и заканчивая медитационными стихами, написанными живущими ныне мистиками. Соединение голоса и слова создает уникальный мост между материальным и духовным. Такие произведения-песни имеют многоуровневую природу - на поверхности слова в прямом значении, которое иногда может показаться плоским или даже бессмысленным, в глубине же находится духовное содержание, которое проявляется и оживает "в сердце" исполнителя. Главное же в них то, что они так устроены, что проявление это закономерно наступает при правильном исполнении, и вызывает пробуждение и воспарение духа к своей вершине. Там он остается какое-то время, и человек переживает соответствующее состояние всем своим существом. У духоборов в роли сакральных песен выступают псалмы. На мой взгляд, это и есть основа их духовной практики. Без такого упражнения остальные стороны практики едва ли удержат дух на его высоте.
Мост
Центральным событием фестиваля в Бриллианте было открытие восстановленного моста через реку Кутеней (Kootenay River). В 1913 году духоборы построили мост, который стал важной частью инфраструктуры юга Британской Колумбии. Служил он более 50 лет, пока вблизи не был построен широкий мост для новой автомагистрали. По старому мосту пошли пешеходы, но со временем он пришел в упадок и даже был закрыт для движения. Усилия по восстановлению этого памятника культуры увенчались успехом в 90-е годы. В 1995 году он получил статус Национального памятника истории (National Historic Site), были выделены средства на реставрацию, и мост был введен в систему Трансканадской пешеходной тропы (Trans-Canada Trail). Наконец, 22 мая 2010 года он был торжественно открыт.
На церемонии открытия выступали мэр Каселгара, депутат парламента Канады, представители аборигенных народов и общественных организаций. Редко кто упустил возможность использовать мост как метафору укрепления связей между людьми, связи с прошлым и дороги в будущее.
Прибавлю и я свою метафору. Мост был открыт на фестивале молодежи и это хороший случай напомнить о том, что молодому поколению, возможно, нужны свои "мосты" к духовной практике, созданной их предками. Например, найти способы обучения "правильному" исполнению духоборческих песен, чтобы дети и те, кто постарше, почувствовали пробуждение "живого духа" в себе при пении псалмов, а потом сами решали, продолжать ли им это занятие или нет. В этом мог бы помочь и вебсайт со звуковыми записями отобранных произведений и объяснениями по их исполнению. Да мало ли "мостов" можно открыть при желании!
Маловероятно, что все вокруг станут распевать псалмы, но те, кто хочет испробовать это чудесное средство, заслуживают того, чтобы иметь для этого возможность.